لا تقتلوا فرحة العيد

إظهار السرور في الاعياد من شعائر الدّين
لا ينبغي أن يجعل من يوم العيد موسماً للنواح والبكاء وذكر مصائب المسلمين
فلكل مقام مقال
والحزن لا يزيل مصيبةً ولا يمسح دمعةً ولا يحرر شبراً من الأرض
وأما مصائبنا فبما كسبت أيدينا ويعفو - سبحانه - عن كثير ولن يجدي النواح والحزن والتباكي..
بل الرجوع إلى ما يرضي الله عز وجل ﴿ ولو أنهم ءامنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض ﴾ الأعراف
ومن رضا الله أن يفرح العبد بما أنعم عليه وأتم له صيامه ﴿ ولتكملوا العدة ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون ﴾ البقرة
﴿ قل بفضل الله وبرحمته فبذلك فليفرحوا هو خير مما يجمعون ﴾ يونس
وخير الهدي هدي محمد ﷺ وقد كان يستعيذ بالله من الهم والحزَن ، يعجبه الفأل الحسن ، دائم البِشر، كثير التبسم
عن أنس رضي الله عنه : " قدم رسول الله ﷺ المدينة ولهم يومان يلعبون فيهما ، فقال : إن الله أبدلكم بهما خيراً منهما : يوم الأضحى ويوم الفطر".
في الحديث دليل على مشروعية اللعب و إظهار السرور في العيدين
وعن عائشة - رضى الله عنها قالت : "دخل عليَّ رسول الله  ﷺ  وعندي جاريتان تغنّيان بدفّين بغناء بُعاث ، فاضطجع على الفراش ، وتسجّى بثوبه ، وحول وجهه إلى الجدار ، وجاء أبو بكر فانتهرهما ، وقال : مزمارة الشيطان عند النبي  ﷺ ، فكشف النبي وجهه ، وأقبل على أبي بكر ، وقال : دعهما ، يا أبا بكر إن لكل قومٍ عيداً وهذا عيدنا ". مسلم
ومن مشاهد اللعب وإظهار السرور بالعيد أمام رسول الله  ﷺ ما فعله الحبشة ، حيث اجتمعوا في المسجد يرقصون بالدرق والحراب ، واجتمع معهم الصبيان حتى علت أصواتهم ، فسمعهم النبي - صلى الله عليه وسلم - فنظر إليهم ، ثم قال لعائشة : " يا حُمَيْراء - تصغير حمراء - أتحبين أن تنظري إليهم ، قالت : نعم ، فقام بالباب ... وأسندت وجهها إلى خده ﷺ وهي تنظر إليهم ، والرسول  ﷺ  يحثهم ويقول : دونكم يا بني أرفدة ، لتعلم يهود أن في ديننا فسحة ، إني بعثت بالحنيفية السمحة " رواه النسائي وفي رواية تقول عائشة : فقال رسول الله ﷺ  : " حسبكِ ؟ " ، فقلت : يا رسول الله ، لا تعجل . فقام لي ، ثم قال : " حسبكِ ؟ " ، فقلتُ : لا تعجل يا رسول الله ، قالت : وما لي حب النظر إليهم ، ولكني أحببت أن يبلغ النساء مقامه لي ، ومكاني منه .

أثر سياسة الراعي في الرعية

وقال حكماء بابل : إذا استعمل العدل أغنى عن الشجاعة .
ويقال : عدل السلطان أنفع من خصب الزمان ، وقيل : إذا رغب السلطان عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة .
ويقال أن خراج سواد العراق في زمن عمر بن الخطاب كان مائة ألف ألف وسبعمائة ألف ، فلم يزل يتناقص حتى صار في زمن الحجاج ثمانية عشر ألف ألف ، فلما ولي عمر بن عبدالعزيز ارتفع في السنة الأولى إلى ثلاثين ألف ألف . وفي الثانية إلى ستين ألف ألف. وقال : إن عشت لأبلغنه إلى ما كان في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فمات في تلك السنة.
وقال وهب بن منبه : إذا هم الوالي بالجور أو عمل به أدخل الله النقص في أهل مملكته في الأسواق ، والزروع والضروع وكل شيء .
وإذا هم بالخير والعدل أو عمل به أدخل الله البركة في أهل مملكته كذلك .
وروى أصحاب التواريخ في كتبهم :
أن الناس زمن الحجاج كانوا إذا تلاقوا يتساءلون: من قتل البارحة ؟ من صلب ؟ ومن جلد ؟ ومن قطع ؟
وكان الوليد بن هشام صاحب ضياع وإتخاذ مصانع ؛ فكان الناس يتساءلون عن البنيان والمصانع والضياع وشق الأنهار وغرس الأشجار.
ولما ولي سليمان بن عبدالملك وكان صاحب طعام ونكاح ؛ كان الناس يتحدثون في الأطعمة الرفيعة ويتغالون في المناكح والسراري ...
ولما ولي عمر بن عبدالعزيز ؛ كان الناس يتساءلون كم تحفظ من القرآن؟ وكم وِردك كل ليلة ؟ وكم يحفظ فلان ؟ وكم يصوم ؟...

أثر سياسة الراعي في الرعية

وقال حكماء بابل : إذا استعمل العدل أغنى عن الشجاعة .
ويقال : عدل السلطان أنفع من خصب الزمان ، وقيل : إذا رغب السلطان عن العدل رغبت الرعية عن الطاعة .
ويقال أن خراج سواد العراق في زمن عمر بن الخطاب كان مائة ألف ألف وسبعمائة ألف ، فلم يزل يتناقص حتى صار في زمن الحجاج ثمانية عشر ألف ألف ، فلما ولي عمر بن عبدالعزيز ارتفع في السنة الأولى إلى ثلاثين ألف ألف . وفي الثانية إلى ستين ألف ألف. وقال : إن عشت لأبلغنه إلى ما كان في أيام عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، فمات في تلك السنة.
وقال وهب بن منبه : إذا هم الوالي بالجور أو عمل به أدخل الله النقص في أهل مملكته في الأسواق ، والزروع والضروع وكل شيء .
وإذا هم بالخير والعدل أو عمل به أدخل الله البركة في أهل مملكته كذلك .
وروى أصحاب التواريخ في كتبهم :
أن الناس زمن الحجاج كانوا إذا تلاقوا يتساءلون: من قتل البارحة ؟ من صلب ؟ ومن جلد ؟ ومن قطع ؟
وكان الوليد بن هشام صاحب ضياع وإتخاذ مصانع ؛ فكان الناس يتساءلون عن البنيان والمصانع والضياع وشق الأنهار وغرس الأشجار.
ولما ولي سليمان بن عبدالملك وكان صاحب طعام ونكاح ؛ كان الناس يتحدثون في الأطعمة الرفيعة ويتغالون في المناكح والسراري ...
ولما ولي عمر بن عبدالعزيز ؛ كان الناس يتساءلون كم تحفظ من القرآن؟ وكم وِردك كل ليلة ؟ وكم يحفظ فلان ؟ وكم يصوم ؟...

في الحبّ ...

🍁 ومن حرّم الكلام في الحب؟!
واللهُ الذي أمال على الزهرة حتى تكون الثمرة، وعطف الحمامة على الحمامة حتى تنشأ البيضة، وأدنى الجبل من الجبل حتى يولد الوادي، ولوى الأرض في مسراها على الشمس حتى يتعاقب الليل والنهار، هو الذي ربط بالحبّ القلبَ بالقلب حتى يأتي الولد.

ولولا الحب ما التفّ الغصن على الغصن في الغابة النائية، ولا عطف الظبي على الظبية في الكناس البعيد، ولا حنى الجبل على الرابية الوادعة، ولا أمدّ الينبوع الجدول الساعي نحو البحر.

ولولا الحب ما بكى الغمام لجدب الأرض، ولا ضحكت الأرض بزهر الربيع، ولا كانت الحياة.

ما في الحب شيءٌ ، ولا على المحبين سبيل، إنما السبيل على من ينسى في الحب دينه، أو يضيّعُ خلقه، أو يهدم رجولته أو يشتري بلذةِ لحظةٍ في الدنيا عذاب ألف سنة في جهنم، أو لم يؤلف ثلاثة من أعلام الإسلام، ثلاثة كتب في الحب، وهم صاحب الأعلام، ومصنف المُحلى والإمام ابن الإمام؟

ويا ليت الشبان يعودون إلى الحب، فتقل هذه الشرور، ويخف هذا الفساد، ولكن أنىّ يكون الحب، مع هذه الشهوات المتسعّرة ؟

إنها إذ لم تطمر الفحمة في بطن الأرض دهراً، لا تصير ألماساً، وإذا لم تدفن الشهوة في جوف القلب عمراً، لا تكون حباً.

ولكن كيف أكتب عن الحب؟
وهل تسع هذه المقالة حديث الحب؟
هل يوضع القمر في كف غلام ؟ ....
أين التعبير الذي يترجم عن العاطفة؟
إن البشر لا يزالون أطفالاً ما تعلموا الكلام، إنهم خرس يتكلمون بالإشارات وما هذه اللغات البشرية إلا إشارات الخرسان، وإلا فأين الألفاظ التي تصف ألوان الغروب، ورجفات الأنغام، وهواجس القلوب؟
نقول للون أحمر، وفي صفحة الأفق عند المساء عشرات الألوان كلها أحمر، وما يشبه لون منها لوناً، وما عندنا لهذه العشرات إلا هذا اللفظ الواحد، ونقول للحن رصد، ولكن رجفة في صوت المغني، أو مدة أو غنة، تجعل من الرصد مئة رصد، وما عندنا لهذه المئة إلا اللفظ الواحد.
ونقول، قصة جميلة، ونغمة جميلة، ومنظر جميل، وطفل جميل، ما عندنا إلا هذا اللفظ الواحد، نكرره كالببغاوات نعبر به عن ألف جمال، ما منها جمال يشبه جمالاً، وأين جمال القصة، من جمال الوادي، جمال العمارة من جمال المرأة؟
وجمال المرأة؟ أهو لون واحد، حتى نطلق عليه الوصف الواحد؟ لو حشدت مئة من أجمل الجميلات في مكان، لرأيت مئة لون من ألوان الجمال تشعر بها، ولكن لا تملك وصفها...."
صور وخواطر - الشيخ علي الطنطاوي رحمه الله

الرّضى ..

#‏على_مائدة_الإفطار‬
ومن أجل مقامات الإيمان الرضى ، وليس من شرطه ألا يحس بالألم والمكاره . بل ألا يعترض على الحكم ولا يتسخط .
فوجود التألم وكراهة النفس له لا ينافي الرضى ، كرضى المريض بشرب الدواء الكريه ، ورضى الصائم في اليوم الشديد الحر بما يناله من ألم الجوع والظمأ ، ورضى المجاهد بما يحصل له في سبيل الله من ألم الجراح وغيرها .
وطريق الرضى مختصرة قريبة جداً ، موصلة إلى أجل غاية ، و فيها بعض المشقة ، ومع ذلك فليست بأصعب من مشقة طريق المجاهدة ...
وعدتها : همة عالية ، ونفس زكية ، وتوطين النفس على كل ما يرد عليها من الله .
ومما يعين العبد عليها استحضاره لأمور منها :
1- أن يعلم بأنه لا تبديل لكلمات الله ، ولا راد لحكمه ، وأنه ما شاء كان وما لم يشأ لم يكن .
2- أن يعلم أنه عبد محض . والعبد المحض لا يسخط جريان أحكام سيده المشفق الناصح المحسن عليه .بل يتلقاها كلها بالرضى به وعنه
3-أنه جاهل بعواقب الأمور . وسيده أعلم بمصلحته وبما ينفعه
4- أن يعلم بأنه إذا رضي انقلب في حقه البلاء نعمة ومنحة ، وخف عليه حمله وأعين عليه . وإذا سخطه تضاعف عليه ثقله وكله ولم يزده إلا شدة .
5- أن يعلم أن رضاه عن ربه سبحانه في جميع الحالات يثمر رضى ربه عنه . فإذا رضي عنه بالقليل من الرزق ؛ رضي ربه عنه بالقليل من العمل ..
6- أن يعلم أن أعظم راحته وسروره ونعيمه في الرضى عن ربه في جميع الحالات .فإن الرضى باب الله الأعظم ومستراح العارفين وجنة الدنيا
7- وأن السخط باب الهم والغم والحزن وشتات القلب وكسف البال وسوء الحال ، والظن بالله خلاف ما هو أهله .

سمر في بيت النبوة

أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها تحكي قصة للنبي ﷺ والنبي يسمع ويصغي لها، ثم يعلق في آخر القصة ويختار أفضل الأمثلة لعلاقته بها ( كنتُ لكِ كـ أبي زرعٍ لـ أمّ زرع )
روى الإمام البخاري في صحيحه في كتاب النكاح، باب السمر مع الأهل ومسلم والنسائي وغيرهم
عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وهي تقص على النبي عليه الصلاة والسلام حكاية أم زرع ، فقالت رضي الله عنها :
(جلست إحدى عشرة امرأة فتعاهدن، وتعاقدن، أن لا يكتمن من أخبار أزواجهن شيئا.
فقالت الأولى: زوجي لحم جمل غَثّ، على رأس جبل، لا سهل فيرتقى، ولا سمين فينتقل.
قالت الثانية: زوجي لا أبث خبره، إني أخاف أن لا أَذَرَه، إن أَذْكُرْهُ، أَذْكُرْ عُجَرَه وبُجَرَه.
قالت الثالثة: زوجي العَشَنَّق، إن أنطقْ أُطَلَّق، وإن أسكت أُعَلَّق.
قالت الرابعة: زوجي كليل تِهامة، لا حَرٌّ ولا قُرٌ ولا مخافة ولا سآمة.
قالت الخامسة: زوجي إن دخل فَهِدَ، وإن خرج أًسٍدً، ولا يَسأل عما عَهِدَ.
قالت السادسة: زوجي إن أكل لفَّ، وإن شرب اشتفَّ، وإن اضطجع التفَّ، ولا يولج الكفَّ ليعلم البَثّ.
قالت السابعة: زوجي غياياء أو عياياء طباقاء، كل داء له داء، شجّكِ أو فَلَّكِ أو جمع كلا لك.
قالت الثامنة: زوجي، المسُّ مسُّ أرنب، والريح ريح زَرْنَب.
قالت التاسعة: زوجي رفيع العماد، طويل النِّجاد، عظيم الرماد، قريب البيت من النَّاد.
قالت العاشرة: زوجي مالك، وما مالك، مالك خير من ذلك، له إبل كثيرات المبارك، قليلات المسارِح، وإذا سمعن صوت المِزْهَر أيقن أنهن هوالك.
قالت الحادية عشرة: زوجي أبو زرع فما أبو زرع، أَنَاسَ من حلي أذني، وملأ من شحم عَضُدَي، وبَجَّحَنِي فبجحت إلي نفسي، وجدني في أهل غُنيمة بشق، فجعلني في أهل صَهِيلٍ وأَطِيطٍ، ودائس ومُنَق، فعنده أقول فلا أُقبَّح، وأرقد فأتصبح، وأشرب فأتقنَّح.
أم أبي زرع، فما أم أبي زرع، عُكُومُها رَدَاح، وبيتُها فَسَاح.
ابن أبي زرع فما ابن أبي زرع، مضجعه كَمَسَلِّ شَطْبَة، ويشبعه ذراع الْجَفْرَة.
بنت أبي زرع، فما بنت أبي زرع، طَوْعُ أبيها، وطوع أمها، ومِلءُ كسائها، وغيظُ جارتها.
جارية أبي زرع، فما جارية أبي زرع، لا تَبُثُّ حديثنا تبثيثا، ولا تنقِّث ميرتنا تنقيثا، ولا تملأ بيتنا تعشيشا.
قالت: خرج أبو زرع والأوطاب تُمَْخَض، فلقي امرأة معها ولدان لها كالفهْدين يلعبان من تحت خَصرها برمانتين، فطلقني ونكحها، فنكحت بعده رجلا سَرِيّا، رَكِبَ شَرِيّا، وأخذ خَطِّيا، وأراح علَّي نعما ثَرِيَّا، وأعطاني من كل رائحة زوجا، وقال: كلي أم زرع، ومِيري أهلك، قالت: فلو جمعتُ كل شيء أعطانيه ما بلغ أصغر آنية أبي زرع.
قالت عائشة: قال رسول الله ﷺ : "كنت لك كأبي زرع لأم زرع" .
وفي رواية النسائي قال لها: ( ولكني لا أطلقك ).

ميثاق قضائي من أمير المؤمنين عمر بن الخطاب

وثيقة عُمَرية نفيسة وميثاق قضائيّ صدر من الخليفة الراشد تلقتها الأمة بالقبول، وتناقلها المحدثون والفقهاء والأدباء والمؤرخون، وأوردوها في مصنفاتهم، وشرحها الإمام ابن القيم شرحًا مطولًا في كتابه النفيس : (إعلام الموقعين عن رب العالمين )
كما تُرجمت هذه الوثيقة إلى عدة لغات عالمية
إنها الوثيقة التي بعثها أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه ، إلى قاضيه أبي موسى الأشعري رضي الله عنه ، بعد أن ولاه عمر القضاء في الكوفة والبصرة سنة 21  هـ
سطَّر فيها عمر - رضي الله عنه - وصايا جامعة وقواعد شاملة، ترسم للقاضي مسيرة عدله، وتعينه على نفسه، وتنبهه إلى أمور إجرائية في التعامل مع الخصوم والبينات ، وهذا بعض ما جاء فيه :
▪ كتب عمر إلى أبي موسى الأشعري - رضى الله عنهما -:
" أن القضاء فريضةٌ محكمةٌ، وسنةٌ متبعةٌ، فافهم إذا أُدلي إليك، فإنه لا ينفع تكلمٌ بحقّ لا نفاذ له
▪ وآسِ بين الناس في وجهك ومجلسك وقضائك؛ حتى لا يطمع شريفٌ في حيفك، ولا ييئَس ضعيفٌ من عدلك
▪ البينة على مَن ادعى، واليمين على من أنكر، والصلح جائزٌ بين المسلمين، إلا صلحًا أحل حرامًا، أو حرم حلالًا
▪ ومن ادعى حقًّا غائبًا أو بينةً، فاضرب له أمدًا ينتهي إليه، فإن جاء ببينةٍ أعطيته بحقه، فإن أعجزه ذلك استحللت عليه القضية، فإن ذلك أبلغ في العذر وأجلى للعمى
▪ ولا يمنعك من قضاءٍ قضيته اليوم فراجعت فيه لرأيك وهديت فيه لرشدك - أن تراجع الحق؛ لأن الحق قديمٌ، لا يبطل الحق شيء، ومراجعة الحق خيرٌ من التمادي في الباطل
▪ والمسلمون عدولٌ، بعضهم على بعضٍ في الشهادة، إلا مجلودٌ في حدٍّ أو مجربٌ عليه شهادة الزور، أو ظنينٌ في ولاءٍ أو قرابةٍ، فإن الله - عز وجل - تولى من العباد السرائر، وستر عليهم الحدود إلا بالبينات والأيمان
▪ ثم الفهم الفهم فيما أدلي إليك مما ليس في قرآنٍ ولا سنةٍ، ثم قايس الأمور عند ذلك، واعرف الأمثال والأشباه، ثم اعمد إلى أحبها إلى الله فيما ترى، وأشبهها بالحق
▪ وإياك والغضب والقلق، والضجر والتأذي بالناس عند الخصومة والتنكر، فإنَّ القضاء في مواطن الحق يوجب الله له الأجر، ويحسن به الذخر، فمن خلصت نيته في الحق ولو كان على نفسه كفاه الله ما بينه وبين الناس، ومن تزيَّن لهم بما ليس في قلبه شانه الله، فإن الله - تبارك وتعالى - لا يقبل من العباد إلا ما كان له خالصًا.."
👈 قال ابن تيمية - رحمه الله تعالى -: " ورسالة عمر المشهورة في القضاء إلى أبي موسى الأشعري تداولها الفقهاء، وبنوا عليها، واعتمدوا على ما فيها من الفقه وأصول الفقه " منهاج السنة
👈 وقال عنه الإمام ابن القيم - رحمه الله تعالى -: " وهذا كتاب جليل تلقاه العلماء بالقبول، وبنوا عليه أصول الحكم والشهادة والحاكم، والمفتي أحوج شيء إليه وإلى تأمله والتفقه فيه " إعلام الموقعين